玉树藏娘唐卡

藏娘唐卡艺来自术和热贡唐卡宗史找七五盟艺术是藏传佛教艺术中的杰出代表，在传承和么帝四子抗发展中，它们为阐发和弘扬藏传佛教教义产生了重要影响，同时，也对继承和丰富民族传统优秀文化遗产加去占虽势下阿刑进起着重要作用。二者在很多方面具有相同之处，但也有各自的风格和特色。

藏娘地区地处青海省玉树藏族自治州州府结古镇以北，沿通天河北上约120公里处。在这个地区的歇格村有一座藏能调轴传佛教萨迦派寺院，名为破鱼与种桑周寺，距今有近1000年的历360百科史，现常住僧人20多人。而该寺所拥括倒核罪认燃棉有的藏娘古塔则为藏区负有盛名的宗教圣地之一，其声名远播印度、尼泊尔、蒙古国等地。

• 中文名称 玉树藏娘唐卡
• 地区 藏娘地区
• 文化范畴 佛家
• 历史时期 距今1000年

历史沿革

　　公元10世纪末，印度佛学大师班钦·弥底加纳到藏娘地区弘法期间，向当地群众传授唐卡的绘制技艺。班钦·弥底加纳是精通十明的大学者，特别对工巧明的掌握达到了炉火纯青的地步。他向弟子传授佛教、泥塑、陶器、建筑、语法等以及佛家庙塔的结构形式。在传授唐卡、壁画、雕刻和泥塑来自工艺的同时，亲手制作了许多传世之作。如他曾在一块豌豆大小的黑石上镶360百科嵌白石雕刻的立体佛像一事，被写入史册，称为佛教界的传世佳话。藏娘佛画艺术因书少非真历附王卫造此颇具魅力，声名远扬。据记载，藏娘佛画继承了班钦·弥底加纳的画风，而热贡艺术继承了班智达·达拉仁哇的画风，两地佛画的构图形式，表现手法和上料着色等非常相似，不是行内人士，很难分辨。

风格特点

　　据有关专家鉴定，藏娘佛画艺术的风格特点表现为造像度量严格，色彩明快，底色厚重，形象粗壮饱满;采用渲染技法，层次丰富细腻，善用灰色表现皮肤;人物和毛发有虚实变化，形象边线的节奏十分丰富，象征作为艺术表现手法之一被广泛应用。自班钦·弥底加纳以来的继承谱系虽有严重端层，热恩与拉代二位艺人在特定的时期，作为传承人，享有"幻化画师"之美誉。被藏娘历代画师引以为荣。桑周寺有一幅著名的唐卡名叫"公保协扎"(意为会说话的绔主)，作为镇寺之宝，被秘藏于某处。据说是读收笔卫念另执恩、拉代两位唐卡艺术大师所绘。此外，引字医沙神考寺院还珍藏了这两位大师的八幅作品，即《八号莲花生》。由于这些作品的存在，桑周寺愈显古老和神秘。18世纪末19世纪初，在藏娘地区享有"梦幻画师"美誉的著名唐卡艺术大师有玛燕曲珠，其绘画成就及功德在桑周寺新修大磁求校自治聚其满施升经堂铭文中有详细记载。

　　因藏的离增茶至助教守该艺娘塔的盛名，藏娘地区的唐卡艺术被称之为藏娘唐卡艺术。藏娘唐卡艺人零散分布在光满管师主止又画茶各个村社，依照藏娘塔的传说来看，该地民间成规模的绘画艺术流传已有近千年迅圆评务通的历史。这里的画匠主要以画藏传佛教为题材的作品为主，兼顾民居的油漆彩绘。很多村民家中都收藏有一继船汉社叫原行定数量的古老唐卡。唐卡的绘制年代距今几十年至几百年不等。古唐卡的色彩、质地、主题与风格，带给看惯现代唐卡的人却是一种震撼与诱惑，让人目不暇接，爱不释手，感叹不已。古唐卡采用天然矿物颜料，色彩经久不变;主题与画风相对现代唐卡绘画似乎少了规范和拘束，因此生活气息浓郁，显得滑掉鲜活而富有情趣。

传承发展

　　藏娘唐卡的绘画技艺基本上是家族内传承，传承脉络较为单一、清晰。唐卡技艺的传承主要靠师徒之间的言传身授，有些艺人世家尚来自保留有部分珍贵的唐卡草图，这些草图是艺人360百科在创作唐卡时利用剩余的布头碎料绘制的，尺线至谈些各迅供升破推排度不一。由于历史悠久，布修色灰暗，有些素描草图虽然模糊不清了，但任然能够看得出图案流畅的线条和人物鲜活的神态。这些草图连同家庭珍藏的旧唐卡，都成为艺人们学习和绘画的蓝本，在很大意义上为保持和传承技艺发挥了重要的作用。

　　传统的藏娘唐卡除了手绘技艺外，还有一种手绘兼木刻套版印刷的工艺。这种技艺通常运用冷须使能农证普李附怀击在有大量重复构图的壁画或唐卡绘制中。这是受历史上当地的刻印佛经工艺影响的结果。从保存下来的为难与把鲜渐叫数不多的木刻印版来看，这些木刻印版都为阳刻，其线条流畅、工艺娴熟，就藏娘唐卡艺术而言，既是一种传统工艺，也是一种传承手段。

　　历史上藏娘唐卡工艺采用购自于西藏员磁药吗冲着南的矿物和植物颜料，所需的胶类通常是由动物皮胶或骨胶，其颜料及她辅料的加工及使用都有独特的工艺。但由于近代以来藏娘本手完货盐想蒸工组料唐卡的需求量增加和艺人外出机遇的减少，纯皇径书课关正的矿物颜料的使用孙培组烧纪液概粒万纸补也随之减少。加上化工颜料色彩的艳丽和低廉的成本、便利全损抓或计的获取途径，使得传统矿物颜料的加工和使用技艺在年轻人中濒临失传。

　　传说藏娘地区很久以前有两兄弟在卫藏或尼泊尔学习唐卡艺术，后来一人来到藏娘地区居住下来，另一人到了热贡定居，各自传播技艺，从而产生藏娘和热贡两地的唐卡艺术。热贡地区亦有兄弟学动鱼喜愿呢危艺的传说。但也有学收静者认为热贡早期壁画和唐卡的绘管含裂百许针齐运求始画风格与如今藏娘地区唐卡艺术相似或相同。对兄弟轮素施已话态田世程学艺的传说的分析，至少有这样两个方面的信息被表达，藏娘唐卡艺术和热贡唐卡艺术是同源而不同流的，这就注定二者相似而不相同的风格特征;其次，这种艺术的传承是家族式的，而且在历史上是由男性来从事的，这样的传承方式也直接来源于如同其他民间技艺的生计意义。

　　从文化空间来看，热贡地区的民间技艺以唐卡、堆绣、石刻、木雕、泥塑、金属加孔解雷往蛋绝者工等工艺种类以各自然村落为主体呈现出其村落属性特色;而藏娘地区民间技艺唐卡、泥塑、石刻、木刻等多种工艺门类可以在一个村子或一个家庭并传，而制陶、缝纫、金银九备美立收棉圆爱级器加工等工艺又多在各个自然绝厚山川村传承，这种分布格局直接受到藏娘地区相对封闭的地理环境的影响资独功室雷格带复容。与外界交流的缺乏，使得其生产生活用品往往是区域内自给，各村落所突出的艺种能够形成区域内物质需求的互补，从而使热贡和藏娘构成类似而不相同的文化空间。

　　从现状上来看，由于隆务河流域自古至今的交通意义，以及以隆务寺和拉卜楞寺为代表的大小寺院的影响，加之旅游业高速发展，热贡地区唐卡艺术呈现出一片繁荣景象;通天河流域由于寺院分散，教派复杂，交通及信息的闭塞，加上宣传乏力，旅游业发展尚不成熟，使藏娘唐卡艺术呈现出一种封闭和萧条的局面。

藏娘唐卡分类

　　按照材质可划分为两种类型，即止唐和规唐。

止唐

　　藏语，意为四边用彩缎镶成的卷轴画或缎边卷轴画，实际上就是手工绘制的唐卡。根据其颜料或材料的不同可分为9种:

1. "纳唐"，汉语称"黑唐"，即整幅唐卡背景为黑色，佛像用金线或白线勾勒;
2. "赛日唐"，汉语称"金唐"，即整幅唐卡背景为金色，佛像用朱砂勾勒;
3. "玛日唐"，汉语称"红唐"，即整幅唐卡背景为红色，佛像用金线或白线勾勒;
4. "皱唐"，汉语称"彩色唐卡"，即整幅唐卡背景为白色，佛像用各种颜料勾勒;
5. "郭唐"，汉语"皮唐"，即在整张或局部人皮或兽皮上绘制的唐卡等等。

规唐

　　藏语，意为用绸缎或锦缎制成的唐卡。根据其材料的不同可分为3种:

1. "规筑"，汉语称"堆绣或布贴画"，即用真丝锦缎或布料剪裁贴制而成的唐卡;
2. "泽筑"，汉语称"刺绣唐卡"，即用各种色彩丝线刺绣而成的唐卡;
3. "塔筑"，汉语称"织绣唐卡"，即用各种彩色线条编制而成的唐卡。

　　藏娘地区如今规唐的制作工艺已濒临失传，很多年轻的艺人已不知规唐的基本制作工艺，而中老年艺人也仅仅是听说以前曾有艺人制作规唐，如今基本上没有艺人会做这种唐卡了。

　　藏娘唐卡按形制可分为"吏册"、"达册"、"支册"、"札勒"、"伊览"、"盖格钦姆"等。

"吏册"

　　藏语，意为等身高度的唐卡。实际上就是在藏区安多地区所说的"间唐"，一般高为2米左右，长3米左右。这种唐卡一般供奉在寺院殿堂内的墙壁上。

"达册"

　　藏语，意为箭身高度的唐卡。与安多地区所说的"先姆唐"相同，高约70厘米，宽约50厘米。这是一种标准的挂式唐卡，一般供奉在寺院殿堂或家庭佛龛。

"支册"

　　藏语，意为人的小臂长短的唐卡。高约40厘米，宽约30厘米，这种唐卡一般供奉在家庭的佛堂里。

"札勒"

　　藏语，意为小型画片。高约5厘米，宽约4厘米，这种唐卡一般用于活佛或高僧大德灌顶使用，只有火柴盒大小。

"伊览"

　　藏语，这种唐卡只有"达册"的1/4，高约35厘米，宽约25厘米，一般供奉在家庭的佛龛里。

"盖格钦姆"

　　汉语称"晒佛"，其大小不同，一般为高约20米，宽约17米，是寺院举行佛事活动时使用的唐卡。