《道济群生录》是2014年广西师范大学出版社出版名府盾伟远足的图书，作者是张万康。
话说二○一○年初夏，年迈的"万爸"跌伤送医，不料数病并发，危在旦夕。儿子万康心急如焚:"我要我爹防叶念粒角们此活下去!"然而，面对消极无为的医疗制度，为人子又如何为老父求得一线生机?病情每况愈下，该选择让父亲为了存活而受苦，还是帮助他真验府值厚若有尊严地离开?
1.台湾文坛横空出世的野武士张万康:朱天心说:"我，诚愿意以多年阅读、写作的一点点信用，赌徒似的全数押在张万康"。张万康何人也?他可谓当前台湾最另类的小说家。宅男一名，大隐于市，网络冲浪者兼古视扩愿输石典戏曲迷，"以流浪汉之姿在无人知晓的民间杂语世界浸泡了十年";四十四岁方正式出版第一部作品《道济群生录》，便一举斩获岛内文学金典奖百万首奖。其小说跳脱台湾数十年来的创作系谱，野蛮生长的剽悍语言和天马行空的戏谑想象，堪比《堂吉诃德》和《巨人传》。
2.动人心弦的生死拔河，一部教你瞠目结舌的父子抗病演义:《道济群生录》以古典章回小说的形式，自述父子联手抵抗病魔、和医疗体制斗智斗勇，如何引发一场阴阳大战的惊险历程。"为何父亲要如此受苦"这样沉重的命题，来自到了作者笔下竟化为一场包含无限可能的庆生嘉年华，传统的狂想志怪小说皆为之360百科逊色。正如王德威所让极实说:"《道济群生录》这样的作品再次见证小说家的想象力永远领先任何史观和理论。"人生如戏，九旬老人的生与死不再微不足道，而是为了让故事能说下去、有好戏看。种种匪夷所思的生死拔河背后，实隐含着深沉的人性思考。
以北齐情器急圆见洋改换 3.王德威、朱天文、侯孝贤、骆以军联袂推荐，梁文道《开讲背倍已物单待卷八分钟》称其"对死亡率由受重洲衡占组明营的演义化解读怪异而新鲜":"我不相信今天居然还有人这么写一本章回小说……这本悼亡之书里面，完全看不出我们过去曾经熟悉的那种哀愁的情绪，或者说某种悲剧，或者超越悲剧的升华感，他完全不去谈那种关于死亡的太严肃、元再稳曾介太超越的话题，重点就养回胡负能法按在于一点，就是要活下去。"
张万康，1967年生于台北。文化大学美术系毕业，陆续做过杂志社采编、高职教师、社区大学讲师等工作。不曾是文青，却以舞文弄墨为乐;2006年《大陶岛》获台湾联合报短篇小说首奖，2011年出版地现混委流装德脸层看停首部长篇小说《道济群生录》，即获当年"台湾文学金典奖"百万首奖。
张万康
序 论 我要我爹活下去! 王德威
第一回 万康爸爸含冤蒙难 正司静经否而保生大帝道济群生
第二回 天命难违签诗惊真幻 慷慨赴义关公爱废柴
第三回 三堂会审小万康舌战群雄 四大皆空鬼师爷马后放炮
第四回 训候罗师种迅天真胸怀万老爹彻底 琉璃光影药师佛如来
第五回 传秘法药师馈宝贝 吓破胆魔王点精兵
第六回 渡烽火野鸽报战情 越林海灵兽参烂战
第七回 魔王雪窦山难发简讯 娘娘婊里山河会情郎
第八回 人间惨案人好可怜 般若波罗三八兄弟
第九回 黑山猪阳明山糜废 李道长北海岸驰援
第十回 山猪道长挑战当局者 马尔济斯魂断午夜时
第十一回 花判官串戏三岔口 野山猪大闹ICU
来自 第十二回 造瘘口土大夫起风云 套连环福置知整说真还元获完俏医师展豪迈
第十三回 真情真相见缝插真 戏言戏梦戏说从头
第十四回 意难忘双J 恋饮恨 鬼打墙三僧侣挟持
第十五回 困秘境麻将捻称父识布刑规视材油展尼造化 追魔踪匪类现原形
第十为研领六回 狂人大夫封刀封喉 书信两封荒漠冰泉
第十七回 老芋仔风中举烛 小荣民兵推逼宫
第十八回 药师佛斗法宫毘罗 自由行巡礼满世界
七示 第十九回 韶光贱咸伉俪文武热炒 负青春湿兄弟翻脸决战
第 廿 回 斗鸡回归关关闯 小大团圆悄悄说
后 记
附录一 无形的舍利子
附录二 "狂轰烂入"嘉年华
附录三 战役· 我们
我们看到张万康在《道济群生录》里写出了一种非常古怪的生死观，他天天在医院陪着爸爸，为了爸爸想尽了各种方法，理论上讲他应该非常爱他的爸爸。但是，在他写的这本悼亡之书里完全看不出我们曾经熟悉的那种哀愁情绪，他居然用一种相当胡闹的笔法，百委巴河只间把耶稣，药师佛、阎魔王等写进了他爸爸生病的故事，把他爸爸生病弥留的这段时间写成了一个神魔交战的战场。
从过去几天我们讲到的一些有关死亡的书籍可以看得出来，无论中国或者西方，我们现代对于死亡的看法跟以前颇有不同，至少不是一种传统的民间看法。传统民间智慧总是告诉我们应该好死不如赖活着;应该想办法延续生命;你看到亲人要走的时候，你该围绕着他嚎啕大哭"爸妈，您别走，您别走"等等。但是现在大家总是被教导，我们应该平静，应该接受死亡的箴言，应该安静的放下等等，然后有关于死亡的抒写也通常变得非常的深沉。尤其是面对至亲好友去世的时候，这个作者表现出业来的不是深深的痛苦、哀愁，就是某种释然，或者甚至是对过去数十年里面这段感情关系，亲情关系、友情关系里面许多阴暗面的一个揭发、过滤和悲剧般的升华。
但是，昨天360百科我开始给大家介绍的这本《道济误新代永群生录》里，我们看到台湾作者张万康在这部处女作里面却写出了一种非常古怪的生死观。他天天在医院陪着爸爸，为了爸爸想尽了各种方法，好像看起来是真事。理论上这对父子的感情应该非常好，他应该非常爱他的爸爸。但是，在他写的这本悼亡之书里面完全看不出我们过去曾经吧熟悉的那种哀愁情绪，或者说一种某种悲剧，或者超越悲剧的升华感。不!他居然用一种相当胡闹的笔法，把耶稣，药师佛、阎魔王胜沉皇负酸虽简希、关公等一竿人写进了他爸爸生病的故事，把他爸爸生病弥留以后，到底是要走还是不走?能活多久?这段期间写成了一个所谓神魔交战的战场。
然后，我们还注意到这本书里面有一个非常独特的观念，就是他完全不去谈那种关于死亡的太严肃、太超越的话题，而是重点就在于一点，就是要活下去，为什么会这样?我们来看一看，这里面就说到张万康讲他爸爸是什么样的人，他说"咱们拉尿拉谈衣完，按这个马桶按纽，大水哗啦啦区一动音镇静，不行，太浪费"。他设行德基费满亚杂衣校草爸爸要用漱口杯去接水龙头的水，半杯水倒入马桶去冲，说剩半杯留着，下次拉尿继续冲。万爸对生活品质要求之低度，以至如此登峰造极之变态化境，或许这种人在遭逢难关时也就不认为多苦了。
比如说，他曾经跌断过骨头，给他开止痛药，他怕药物有伤肾候高尽手区核多松受稳烧作用，便也尽量不吃，宁哀痛，玉容买后几年就算吃止痛药也没用了，生活起居仍照常，这万爸可以和诸多疼痛，不方便、不舒适感，请注意引号"相忍为国"，犹然面色不改，甚至忘记这种坏感觉而生活下去，其功力之醇厚，早非常人能及，就是能忍，能省助振父运于括续青维染培。这是我们熟悉的许多八九十岁老人家的一种生活态度，而且在台湾很多退休的国军，这里面故意用一个词叫"相忍为国"，显得好像有某种政治上的嘲讽寓意。
很多台湾作家在提到自己外省父亲的时候，总是难免要把一些家国记忆，历史的伤痕或者是族群之间的问题写进来，但是在这本书里面，他顶多就是偶尔拿几个字出来略有暗示般的做一下嘲讽就算了。写完这一段，他真正要讲的是什么呢?张万康说"这万爸没啥了不起的生死观，你如果问他为什么要活，他可能反问你为什么要死，活着就是好"。然后这儿子万康到底也想不出万爸有啥生活嗜好去支持他念准象互见多德系思减活，努力想半天总结出万爸在生活中有三大嗜好，一个是买乐透，一个是看电视上的撞球赛，一个是喂狗吃大肉，麻将很爱打。
然后，这里面就讲到他爸爸打麻将的经验，他说"万康始终不懂"，例如牌桌上有人自摸大牌，不是他爸摸的，但是他爸也大惊大笑不止，牌局散了，还津津滋味"怎么会有这样的牌?哇哈哈……因为我打了五筒，对家碰了丢二条被我吃，我打出八条，对家考虑说不碰，结果让我自摸了这么大的牌，哇哈哈……你说妙不妙"?然后他儿子补充"妙个屁，麻将不就是这回事，那人又没给你吃红"，这就是他对他爸爸的一个描述。无论如何要活着，而这个充满了爱心，非常孝顺的儿子也很努力的想要他爸爸活着。
这个故事本来应该是很悲剧，我们知道这个儿子要努力的让父亲活下去的故事注定是失败的，他父亲注定是要走的，我们一开始就知道。但是，中间他居然把它变成了一种闹剧。比如说这里面讲到，张万康广结善缘，他的爸爸受了这么多苦难，于是很多朋友就发愿如数。有的朋友一早起来就为万爸念颂《金刚经》;有的朋友搭公交车经过教堂，没有时间进去，也必然胸前划个十字，为万爸祝福;连陌生人也对这个万父子闹心，忧心，自发性念力起来;就连张万康养的猫狗也睡在他爸爸的空床下或空床边守候;连万康平日喂的四只流浪猫也对万康喵喵大叫"我们要吃素饼干"，然后他划一个括号，停!太超过了。
我们不知道他对他爸爸是种什么样的感情，比如说他看见他爸爸正在病痛之中，很痛苦，他发现恶水娘娘跟魔王居然搂在一起，在他们面前亲嘴，嘲讽他们。万康看到呕吐一地"这比跟你们打架还折磨"，这对男女眼睁睁看着万康痛苦，更加洋洋得意，勾肩搭背。那万康骂完，却听见万爸哭出声来"婆婆，抱抱"。万爸似乎置身梦魇，极度恐惧难捱。万康猛摇动他"爸，醒来，醒来，不醒来你更痛苦"。
6月下旬，万爸因为胃出血哀号死就曾如此叫过几句，护士告诉他，老人家有时候受到极大的痛苦就会退化成小孩装痛。于是万康就灵犀一动，抱着他的爸爸，抚摸他额头，贴近他耳朵温柔说"玉喜，婆婆抱"，这个"玉喜"是他爸爸小时候的乳名。为什么会有这样的一本怪书呢?这里面有句话写的很好，有首歌剧名曲叫做"公主彻夜未眠"，万爸看护万康一家子，彻夜未眠，却没有一首歌来表达，或许这正是《道济群生录》必须诞生的主因之一。
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