尧山半西永都庙会是融民间艺术、宗教信仰、物资交流、文化娱乐为一体的中国传统民俗文化盛会。中国农村庙会兴起的时间较早，最早在夏商时代就已经形成。作为一种中国社会来自风俗，它的形成有深刻的社会原因和历史原因。从今天庙会的某些遗存来分析，庙会的兴起应与祭祀有关;佛教传入我国后，寺庙相继兴建吸引部分善男信女，对庙会的发展也起到了推动作用。同时它又和中国民360百科间自娱及信仰活动融合在一起，使察亚庙会具备深厚的社会群众基础，也寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
尧山位于河北省隆尧县城西8里处，含南山尧山和北山宣务山，是尧的封地，中华民族的文明发祥地之一，历史十分悠久、文化积淀深厚。这从众多的史料中可以得到印证。"从《尚书》、《山海经喜优年官脸奏维己》到《左传》、《史记》……从汉代建于山顶的尧祠、立于柏人城西门内的徐整碑到东魏武定三年的彭乐记功碑，从元代郝经撰的唐帝庙碑、杨刚中撰的舜禹殿碑到清乾隆时柏乡人韩瑶所撰的'万古流芳'碑，都记载着宣务山是我们祖然倍死先父系氏族社会后期部落联盟空视用领袖陶唐氏的封地，山以西的柏人城是他所建的国都。"(张使将肥乱措存志春《人杰地灵宣务山》)
又由于此山是在华北平原的腹地突兀而出，格外引人注目，由此山兴起的庙会也十分有名气，尧山庙会以其独持的祈福安慰及抚恤、亲情情镇什叫必决友情的沟通、物资交来自易和民间自娱、文化交流等功能强受氢常异渐危银明历久不衰。
尧山庙会以祭祀而兴，以求神拜佛而影响日大。祭祖是祭祀的主要活动之一，据史料记载:至少从汉代起宣务山顶上就建有尧祠，以后历代都在宣务山上建有唐帝庙以及禹舜殿，360百科每年官府和民间都要择良辰怎望多除知般次易于道着吉日上山祭祖。隋朝时，佛学翻译含住那烈镇大师彦在宣务山上修肥话冲着升上侵被响该无筑隆圣寺;唐朝时，官府也曾左山上开凿许多石室，建塔立碑，摩崖造像，拜佛之风遂起。明朝在南山建有尧帝庙，北山上修有三天阁、大悲殿、大佛殿等殿阁。清朝世香目深应举针厚伤报去康熙年间，尧帝庙植缩写兵错济迁往北山上，祭祖和拜佛合流。之后，庙会从祭祀、拜佛逐渐发展到杂神信仰以满足大众需求。
尧山庙会每年共有农历四月初一、六月初一、十月初十、十二月初一等4次，其中规模最大的是农历四月初一的庙会。据清乾隆年吸常及继请间柏乡人韩瑶所撰的"万古流芳"碑载:"四片上旬，庙门洞开围察它，则四方远近，百里内外，或乘骑以奔驰开宗线，或携男女以徐步，或千人百人林足反上千类煤互林起会于庙顶，或五步，十步历历则结选耐封云叩谢以拜神，迤逦车项息春级派独而来，络绎不绝。"说的是尧山庙会的盛况。为何尧山庙会有这样大的吸引力和诱惑力呢?"万古流芳"碑载:"山顶筑有菩萨庙一座，感无不通，求无不应，凡为父母之疾，为儿女之厄者，处心祝祷、无不灵验，以故焚香还愿之人，无时不有。"尧山庙会辐射区域因此远在百里以外，香客、游人众多，为香客、游人提供食宿的聚落式茶棚应运而生。"茶棚顾名思义即烧茶舍水和小憩的地方，但是，聚落式茶棚是为满足外县村民食宿而建的。其建制是冀南式四合院，有神坛房、卧房、伙房、杂房及厕所、院门等，在宣务山的东南麓及附近各村、各县村镇纷纷购买'飞地'，建聚落式茶棚百余座，形成一个小村，街巷纵横、鳞次栉比，每年四月庙会期间，人马鼎沸，彻夜灯火，鼓乐喧天，香烟弥漫，热闹非凡。"(宋孟寅、马冀夫《漫话尧山庙会"茶棚"文化》
尧山庙会的影响和盛况从这里也可以得到印证。尧山的最高峰叫猴祖峰(猴祖山)，因宣务山有苍岩山之皇姑下庙而称。旧时山顶有猴祖庙，系三皇姑之猿猴徒弟，得道后称"猿猴祖师"。这从苍岩山的碑文可以得到印证。通到山顶这条路因为是求神拜佛、游玩观光的必经之路，所以被称作"神道"，因开采山石，"神道"和猴祖蜂(猴祖山)的位置古今相去不少。
宣务山上今存的大小庙宇很多，均是今人在文革以后捐资所建。儒、释、道等神均有供奉如:三皇姑庙、三清庙、关帝庙、财神庙、观音庙、玉皇庙、药王庙等。
如今，尧山庙会上祭祖已不再盛行，求神拜佛、积德还愿之风沿袭至今。它的影响也在百里内外，包括周围的十几个县、市。尧山四月初一的大会前后，善男信女们自发组织起来分乘汽车、拉拉机、农用三轮车、摩托车、自行车、马车等，很多带着锣鼓旗帜，成群结队，浩浩荡荡而来。山门山下、人山人海、万头攒动。他们或为福寿财运，或为婚姻灾病，或求子求女，或求医问药……求神拜佛本来是中老年人的事情，但是由于种种原因，一部分青年人也加入到求神拜佛的队伍中来，为满足人们的求神拜佛愿望，古今尧山庙会的行会时间都在十天至半月之间，甚至更长。
四月初一尧山庙会的神道两边，可以看到很多残疾人和穷苦人，他们在那里搭建临时住所，或跪或站或卧同人们行乞，衣衫破旧、面容憔悴。过去一些民间组织对这些人施粥、布茶、舍馒头等，今天人们把供品如蛋糕、饼干等点心，其他如小麦、玉米、小米等食物送给他们，也有送一些钱财的，乐善好施也是中华民族的传统美德之一，这多少也弥补了社会抚恤功能的不足，对社会稳和发展是有益的。
人们虔诚地祭祖、敬神拜佛，目的是不忘根本，不忘先人;多做善事，多出好心;净化心灵、教化众生，以求得自身心理的平衡、心灵的抚慰;让祖先和神佛保佑众生幸福平安。应该说这对凝聚人心、社会稳定是有积极意义的。
尧山庙会也是一个沟通亲情、友情、传播信息的大会，庙会上几乎所有的亲朋相聚一处，谈谈国事、论论家常，一段时间大事小情相互了解，这也是解决家庭、亲朋之间--些重大问题的讨论会，说明庙会上亲朋互动，不只是吃顿饭、喝场酒那么简单。吃饭并不重要，重在见个面、叙叙旧，再结识一些新的亲友，扩大自己的社交面。古代尧山庙会还是有私情的男女幽会的日期，庙会又为他们提供了互诉衷肠、以解相思之苦的绝好场合。受传统思想影响，大姑娘、小媳妇平时大门不出、二门不迈。但是，庙会这一天他们可以烧香拜佛，参加群体敬神活动;也可以去庙会上购物或闲逛，庙会上青年男女很多，他们可以物色自己的意中人，并进行交流和交往，直到今天庙会仍然是农村青年男女交往和交流的重要场所之一。
尧山庙会还是一个物资交易的大会，因为往来的人员多，加之行会时间长，历年来云集四面八方的各种商贾。过去，多以交易物品种类分几个市场进行，如:杆子市、山货市、席市、布市、牲口市、猪市、铁器市、木器币……出售求神拜佛的各种供品、各种纸钱的摊点很多、几乎连在一起，成为尧山庙会上一道独特的风最。今天，尧山庙会上服装、鞋帽、种子、农具、布匹、玩具、鲜花、大小家电等物资的品种及交易量是过去无法企及的。
尧山庙会更是一个文化和群众自娱活动的盛会。届时，地方戏曲如河南豫剧、河北梆子、威县乱弹等在行会期间均有上演，此外，扭秧歌、二贵摔跤、拉碌碡、踩高跷、跑旱船、武术及锣鼓表演等民间自娱活动吸引众多群众观看，在尧山庙会上你还可以看到很多民间手工艺品，如糖人、面人、面老虎、风筝、风车、泥模等等。尧山庙会上也有敬神的舞蹈，民间习惯称之为"跑功"。活动没有固定模式，动作套路比较简单，也可随心所欲地变化花样。演唱的形式分对唱、轮唱、齐唱等，唱词通俗押韵，具有鲜明的地方特色，在跑功的队伍中既有六七十岁的老太太，也有二三十岁的少妇，她们可以连续跑功、唱念数小时，人一旦被某种意识所控制，精神亢奋可以持续很久，这是一个很好的例证。新中国成立后，当地政府组织宣传、科技、文教、卫生、司法、农业等部门，用欢乐喜庆的形式、通俗易懂的语言，适时进行移风易俗、男女平等教育，如:反对包办婚姻、提倡婚姻自由;反对迷信，提倡科学;反对愚昧落后，提倡学习文化科学知识等。同时宣传先进典型、进行革命传统教育、法制教育等活动。这必然会提高广大群众的科学文化水平，增强广大群众的法制意识。近几年在庙会期间进行各种类型的"三下乡"活动，特别是举办专家咨询会，分发科技图书，包括蔬菜林果、养殖、卫生保健等方面，为大众文化活动增加了崭新的内容。
尧山庙会随社会的发展，在保持独特文化内涵的同时又进行必要的新陈代谢，使得尧山庙会得以持久延续。
关注微信