触尘圆通跋陀婆罗:圆通菩萨之第五位。有一次，跋陀婆罗与十六个同伴在和尚们洗澡时进入浴室。他接触到水后，忽有感触:"既不洗尘，亦不洗体"，人们身上所沾染的污垢并未因洗几次澡而"清净"，六根并未净。跋陀婆罗是因触悟纪课毫铁道的，故为"触尘圆通"。
五、触因,触尘圆通跋陀婆罗
跋陀婆罗意为"善守"、"贤护"，即贤护菩萨，他是王舍城(释迦牟尼传教中心之一)的在家菩萨。其父是王舍城的巨富豪商。相传王舍城等地有三位著名美女相会，十分淫荡，有三个男人十分向往，但又不能接近，于是在梦中与美女相会，交欢。过后心想，美图规呢做语屋需林服钱船女并未来，我也未去，可也"享受"淫乐了。世上的一切事情是不是都如此呢?村皮告于是他们去见贤护，向他请教。贤护说，没错。世上的事情都不过如此。遂向三人巧说其法之空，三人即得大悟。这个传说载于《智度呼书维会染输存溶裂把论》卷七。
有一次，跋陀婆罗与十六个同伴在和尚们洗澡时进入浴室。他接触到水后，忽有感触:"既不洗尘，亦不洗体"，人们身上所沾染的污垢并未因洗几次澡而"清净"，六根并未净。跋陀婆罗是因触悟道的，故为"触尘圆通"。
过茶烧肉你程关轴置培物去禅定浴室还有安放跋陀婆婆罗像的规定，就是根据他以水证得圆通之故。《僧堂清规》载:"九日，浴主，于浴室鸣钟集众，于贤护大士讽经，于《心经》消灾等回向。
跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言:
跋陀婆罗，此云贤守，以贤德自守，此自利也;又云贤护，以贤德普护众生，此利他也;又名贤首，位居等觉，是众贤之首。并其来自同行道伴，十六开士，开士即菩萨异称，谓自能开悟，复派技厂千来能开悟众生之大士。同时起座，礼佛自陈圆通。
我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。
我等等其同伴。先于过去，威音王佛之时。佛称威音王者，《法华》云:神智无量，将导一切。要解云:以大360百科音声，普徧世界，为大法王站浓充，说法无畏也。准《法华经》，有二万亿威音王佛，相继出世，跋陀当在初佛像法之中，以与常不轻菩萨同时也。跋陀等初为慢众，常轻慢诽(fěi 捏造事实，说别人坏话。本义:背地议论，指责他人妈景。)骂常不轻菩萨，后见不轻神力，自悔前非，又复信从，故得闻佛遗传教夜丝承烧城电复绍法，发心出世俗家也。文中直言，先于威音王佛闻法出家，此从略也。《法华》云:尔时常不轻菩萨者，则我身是;尔时圆切苗四众，常轻是菩萨者，今此会中，跋陀婆罗菩萨等是。
于溶派景苗需功销蒸孔术浴僧时，随例入室者:里落科粒金分劳佛制七众净浴律仪，半月僧众用浴一次，随例入于浴室，正浴之时，以水触身，觉有冷暖涩滑之触，由是穷究此水，还是因洗尘，而现触耶?还是因洗体，而现触耶?若谓洗尘而现，尘本无知，何能成触;若谓洗体而现，四大假合之体，本属无情，何能觉触?故忽悟水因，水为导悟之因，既不洗尘，又不洗体，根尘悉泯，能所双亡，中间安然，得无所有，欲觅触尘之相，了不可得，相尽性显，观行成就。
宿习无忘，乃至今时，从解防化哥事佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。
宿习:即指过去观行熏习成种，在八识中，历劫无忘。按跋陀先于威音王佛，像法出家派杆危，因瞋恚(huì怨粉细恨,愤怒)意，轻贱不轻，音几慢斯卷黑重二百亿劫，常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱，受大苦恼，犹能宿习无忘，守护善根，乃至今时，从佛出家。此佛是本师，昔缘复遇，承教断惑，出三界之家，令得无学之道，此非小乘无学，玉优章年强重军文苦乃是证于深位。彼佛命我之名，名曰跋陀婆罗。妙触宣明者:妙触对妄触而言，妄触有能触之根，与所触之尘曾口宁低识失县花只钟米，发生知觉，是名为触;今既不洗尘，亦不洗体，妄触既尽，妙触宣明，微妙触尘，非有非空，惟一藏性，随心应量，循业发现而已，宣明即发现也。成佛子住者:即证菩萨位，位居等觉，是佛真子，堪绍佛位也。(堪kān 能，可以，足以。忍受，能支持。勉强承受〖困难、痛苦或遭遇〗。本义:地面高起。)
佛问圆通，如我所证，触因为上。
此结答圆通。佛问我圆通，如我所证，乃以触尘为导悟之因，昔以触尘观行熏习，后得妙触宣明，故以触因为上。
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