皮影编目，皮影是对皮影戏和来自皮影戏人物(包括场面道具景物)制品的通用称谓。中国皮影艺术，是我国民间工艺美术与360百科戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种，是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠。 皮影戏最早诞生在两千年前的西汉，又称羊皮戏，俗称人头戏，影子戏·发祥于中国陕西胜课，成熟于唐宋时代的秦晋豫，极盛于清代的河北。
善备歌说欢让针时马中国皮影戏究竟起源於何时呢?典籍记载多见於宋代，然而宋代的皮影戏繁荣成熟，已达相当程度，有咏影戏诗写道:"三尺生绢做戏台，全凭十指逞诙谐，有时明月灯窗下，一笑来自还从掌握来。"那么，宋之前影戏竟然没留一点蛛痕丝迹吗?
中国上古文化中，以影像做载海苗史为造型手段屡见不鲜，人们熟悉的青海大孙家出土的舞蹈纹陶盆，上面的拉手人物就是以影像为造型的实360百科例，其形宛若逆著日光看到远处地平线上几个翩翩而舞的人影。而在岩画、青铜器造型中，这种以影像外轮廓为主要造型方法的历史遗迹就更为多见了。
战国时，中国先民曾发现"针孔成像"之光学上的趣事，这在《墨经》中有提及，而另一则去哥界关台律相巴无沿在故事，则与影戏关系更进了一步。《韩非子·外储说左上》:"客有为周君画荚者三年而成，君观之与髹荚者向效显刑状，周君大怒，画荚者曰:'筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上而观。'周君为之，望见其状尽成龙蛇禽兽车马，万物之状具备，周君大悦。"
画荚之"荚"为何物及其古代用途尚不得知，然观此荚尚需在八尺的大窗户上透过日光观看，方得其妙。这真有些像皮影中的大景片了。
汉朝班固《汉书·外戚传》:"李夫人少而蚤卒，上思念李夫人不已，方士齐人少翁言能致其神，乃夜张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女子李夫人之貌，还幄坐而步，又不得视，上愈益相思悲感，为做诗曰:'是邪，非邪。立而望之，偏何姗息乐训移绝讨续副无态答姗其来迟!'……"
方士少地死激手权用小亮翁为汉武帝重演的李夫人形象，传神之至，使武帝真假难辨，而所用设备有灯烛、帷帐，武帝观时要"居他帐"，其影像不但貌似，还能走动，看来很可能是用皮量刚假话八往乐模上革或其他平面材料雕镞绘刺连结而成。已具备皮影戏的全部特点，但此时的灯影表演只是掌握在民间方士手中，技术还是较为保密的一种演出机关。
陕西民间皮影艺人的口中则传说:"汉妃抱娃门前耍，巧剪桐叶照窗纱，文帝治国安天下，礼乐传入百姓家。"以此表示约在汉代就有了皮影。宋代高承《事物纪原·影戏》中说:"影戏之原，出於汉武帝。"宋朝岳坷《程史》亦云解:"秦始皇作曼延、鱼龙、水戏，汉武益以幻眼、走索、寻橦、舞轮、弄碗、影戏……"
魏晋南北军告呢乱作朝时期，有今出土的剪纸实物可证明这种在薄片材料上须镶刻的技巧。剪纸素来与皮影有缘，陕西一带仍有称皮影戏为"隔纸说书"的，这不由使我想起山东窗花中的"斗鸡"，就是将一对人物鞍马或公鸡按其关节分块剪制裱好，联结而成;以另挂方式装置於窗上，从内引一线於户外，结一薄纸片，风吹纸片劳时岁别务粒可飘动，带动室内人物或公鸡对打争斗起来。而山西孝义县，仍存有清代留下的"纸窗序若管影子人"实物。
唐代的影戏在民间的活动尚不得知，然而佛教却利用了这一民间的演艺形式，用活动湖矛受划足运的纸人来做宣扬佛事的解说图像，称做"纸影演故事"。另有一种西安出土的皮革刻花冠饰，与皮影花纹镂雕也极相似，虽不是透明的皮影，但可见在皮革上刻制之工艺已属成熟阶段。
宋代皮影戏已有正名出自各类笔记杂抄之中，记述当时繁荣盛况。孟元老《东京梦华录》中记载:"影戏丁仪瘦吉等，弄乔影戏……不以风雨寒暑，渚棚看人，日日如是。"逢节庆之日"每一坊巷口，无向功造假半季素乐棚去处，多设小影戏棚子。"
耐得帮在翁著《都城记胜·瓦舍众伎》载:"凡影戏……初以素纸雕镞，后用彩色装皮为之，其话本与讲史书者颇同，大抵真假相半。"
吴自牧《梦粱录》载:"更有弄影戏者，元汴京初以素纸雕镞，自后人巧工想兰海衣斗球检优备适精，以羊皮雕形，用以彩色妆饰，不致损坏。杭城有贾四郎、王升、王闰卿等，熟於摆布，立讲无差"，又"公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形，盖亦寓褒贬於其间耳。"
周密《武林旧事》载:"诸色艺人，影戏贾震、贾雄、黑妈妈。""每有放映(影)，儿童喧呼，终夕不绝。"
张来《明道杂志》中记载:"京然短常握间距火给师有富家子弟……而此子甚好看影戏，每弄至斩关羽，辄为之泣下，嘱弄者且缓之。"
高承《事物纪原》中记载:"宋聚买息仁宗时，市人有能讲三国者，或采说加以缘饰;作影人始为魏蜀吴三分战争之像焉。"
中国皮影从陕西发展，首先沿黄河流域传播……靖康元年(1126年)金兵攻破开封，靖康二年四月，金人俘钦徽二帝和后妃、皇子、皇女以及宗室贵戚等三千多人北去，其中包括'弄影戏'等倡优伎艺150余家，影戏随金兵北传。"(江玉祥《中国影戏》)高宗南下偏安，影戏随难民南渡，首先入临安(杭州)，继而播植於湖、广、皖、浙、江等南方各地。宋王朝的变徙，倒使陕西皮影戏"北上南下"地拓出了黄河流域的"东奔西走"畴域。例如川北皮影，四川人称"陕灯影"，"川北渭南影子"--古代的"渭南"泛指渭水以南的潼关到骊山一带广大地区，古制包括了新丰县、大荔县、华县、潼关县，即为中国西安东府地区。"渭南影子"实指"西安东府皮影戏"。这就是说:世界影戏源於中国--中国影戏源於陕西--陕西影戏源於西安东府!
中国影戏发源之地何方，有说是陕西，有说是河南，这是多年来人们始终讨论的一个问题。
我个人倾向於陕西之说。近代史学家顾颉刚在《中国影戏史略及其现状》中认为:"中国影戏之发源地为陕西，自秦汉至隋唐当皆以其最盛。"又齐如山在《故都百戏图考》论云:"按此戏当然始於陕西，因西安建都数百
年，玄宗又极爱提倡美术，各种技术由陕西兴起者甚多，则影戏始於此亦在意中。"他又说:"汴京之影戏即由西安流传而来，言颇近理，因二地不但距离不为甚远，交通尽有频繁可能，更以其同为帝都所在，凡百技莫不趋之，都城既由西安而汴京，影戏当随之而去。"又陕西旧皮影班相沿崇祀梨园祖师偶像，亦即梨园的唐明皇李隆基。陕西自周秦至汉唐计有十三个王朝在此建都，皮影戏首先在陕西民间繁荣也是理所当然的事。
当然把某一事物的起源归结於一人或一地，本身就是不科学的，中国民间文化的诸般现象，大都是集劳动者在生产生活中发现创造的聪明智慧之大成。中国影戏艺术是经过长期酝酿才得以逐渐形成的，并非一朝一日就有成熟完善的事物突现。如果说:"客为周君画荚者"可谓之与影戏相关的第一发现阶段，那么齐人方士少翁为汉武帝演示李夫人影像便可称为第二创造阶段，唐代纸影演故事为第三发展阶段，宋代便是皮影戏的第四成熟繁盛阶段。
当然历史上皮影艺术在山乡村野中的活动是从来也没有人能予以记录的，我们只能在仅能查到的只字片语中，透过宫廷市井的活动记录，寻觅劳动者创造的影戏艺术在历史长河中的影子。
第二节皮影的发展与传播
影戏出现后，随着商品的交流，必然传播到各地，尤其是邻近京都和邻近的省份会早一些。南宋时期，皮影戏向东南亚诸国传入，便与海上国际贸易有关。还可能有一种是宗教的传播。这种传播，是和平时期的自然传播。另一种传播是强制性的传播，就是在极其残酷的战争中，胜利者作为掠夺的胜利品，将影戏艺人虏为奴隶供自己享用，并随军带往各地，虽极不人道，但毕竟使影戏艺术在新的土壤上移植和发展起来。综观中国的历史，强制性的传播似乎来得更迅速些。
宋代徐梦莘编著的《三朝北盟会编》，真实地辑录了北宋灭亡的资料，从中也可以看到汴京各种珍宝，文献，各行工匠、艺人被金兵虏掠的情景。北宋最后一个皇帝钦宗赵桓，在公元1127年登基不久，当年十二月金兵便攻上了汴梁城垣，钦宗亲赴金营请降，谢罪称臣，接着金兵大肆掠夺数月。仅据十一月二十五日一天的记载:"……内司军器监工匠……做腰袋帽子，打造金银，系笔和墨，雕刻图画工匠三百余人。杂剧、说话、弄影戏、小说、漂唱、弄傀儡、打筋斗、弹琵琶、吹笙等艺人一百五十余家，令开封府押赴军前。开封府军人争持文牒，乱取人口，攘夺财物，自城中发赴军前者，皆行破碎其家计，然后扶老携幼，竭室而行。亲戚故旧涕泣，叙别离相逆而去。器泣之声，遍千里巷，如此者日日不绝。"
被虏的工匠和艺人，有的留金朝皇室、贵族和军中，有的被转卖，有的在押送途中因疾病和饥饿死於荒野。就连徽宗、钦宗和太妃、太子、宗戚三千人，先押解到今辽宁昌图附近的韩州，给地四十五顷，令种莳以给"，然后又解至会宁(黑龙江省阿城南白城)后，又解至五国城，(黑龙江省依兰，一说同江附近，一说在吉林扶余)。当时，从宋京掠去的典籍，经书印板和监本印板多送往山西平阳，(现临汾)，此地产纸著名，后成为北方印刷业的中心。其它的工匠和艺人有的可能也押解到平阳，有的押解到关外各地。元灭了金朝，可能金兵掠夺的财宝、工匠和艺人便另易其主，如蒙古贵族在山西孝义享用的纸影戏，或许是宋京影戏世家的后裔。贵族死后，还要在他的墓室里写上乐影的世家，依然未摆脱奴隶的地位。蒙古军南征和西征，随军带有皮影戏，也使皮影艺术广为传播。
元代皮影流传甚广，据说已作为军队内部的娱乐活动。一九五三年山西孝义张庄发掘一座元代墓葬，发现墓室壁上绘有八幅纸窗影人，并有"元大德三年五月""乐影传家共守其职"字样。与所见孝义藏明代纸窗影人极其相似。
明代记载中则有皮影戏祝寿的记述，陈继儒《太平清话》记载:"钱塘为宋行都，男女尚妩媚，号笼神骄民，当思陵上大皇号，孝宗奉大皇寿，一时御前应制，多女流也……影戏为王闰卿，皆中一时慧黠之选也。两宫游，景王津内园，各以艺呈，天颜喜动，则赏赉无算。"
田汝成《西湖游览志余》引瞿佑看灯诗:"南瓦新开影戏场，堂明灯烛照兴亡;看看弄到乌江渡，犹把英雄说霸王。"
清代皮影戏几乎遍及中国，陕西称为"影戏"、"影子戏"，河南称之为"驴皮影"，河北称"滦州影"，江浙一带称"史囝囝"，广东称"纸影子"，四川称"灯影戏"，福建称为"抽皮猴"，甘肃称为"牛皮娃娃"。
中国是皮影戏的故乡，早在十三世纪初，皮影随著蒙古军队传到中亚细亚一带，十四世纪中叶传入波斯，十五世纪(明成化年间)传入埃及，十七世纪初(明万历年间)传入土耳其，十八世纪天主教传教士把中国皮影介绍到
法国，一七六七年曾在巴黎剧场作过表演。清乾隆三十九年(一七七四)，德国大诗人歌德曾於威蓝博览会上介绍过中国皮影戏。一七八一年他曾主待过以德国故事为内容的皮影演出。法国的乔治·萨杜尔在《电影通史》中，把中国的皮影戏称为电影的前驱，而浑司楼在《人们的剧场》一书中宣称:"有声电影的来源，不能不推崇中国影戏为开山之祖。"足可见皮影艺术在世界艺术史和科学史上的地位。
中国西安地区指东潼关、西宝鸡、南长安、北黄陵。
清富察敦崇在其《燕京岁时记》中言:"陕西皮影戏历史悠久，西安则是中国皮影的发源地。近代陕西皮影流派极多，粗略言之，东路有碗碗腔皮影，南路有道情皮影，西路有弦板腔皮影，北路有阿宫腔皮影。四路影戏，尤以碗碗腔、老腔皮影最为古朴，据民间传说，自明以来，即在西安的二华(华县、华阴)潼关地区流行。"(北京古籍出版社1983年6月版第94页)
作为皮影的发源地，西安皮影戏在宋代封建王朝的动荡中扩大了自己的根系，而它扎在西安大地的主根更是日益深壮。不仅雕工唱技相当成熟，在剧本创作的题材方面，也向历史的"奸贼害忠良"和现实的"相公招姑娘"的领域开拓了。
清代康熙以后，随着城市经济的发展，文化艺术随之复兴，影戏亦昌盛起来，且流行区域极广，流行在西安的碗碗腔影戏，即是乾隆年间兴起的"新腔时调"。当时的皮影班社"箱底规模之大，演出剧目之繁多，音乐唱腔之复杂，皮影雕刻工艺之精巧都超过了以往，同时也超过同一时期其它区域的影戏"(张茂才《陕西影戏与皮影造型艺术》)。
三原人周鼎元的《影戏杨孝子传》记:"影戏不知所起，挖皮以肖人也。其为戏，四五人共一箱.出笈藏刻画人物，长弗尺，绾以竹杖，可上下其手，膝以下，可卷曲跑踯。侧其耳目口鼻，具而贤否，雅健高下之品辨焉。冠履服饰，则文武男女异制，而富贵贫贱之品亦辩焉。布绢以箱之上，高不及三尺，阔倍之，而赢周以苇。注油满器，烧绵其中，煌煌营营，以为光明世界，清夜无事，村之父老子弟，就绢外坐而听，立而望，妇女在其后，弗喧弗混，视观尤甚闲，适戏之做，以一人为数人语声;两手可指挥数人，使出入俯仰揖让之，循其度极之，戈矛戟剑，争斗纷然。与夫神怪鱼龙虎豹出没之，各穷其变……其徒三四人，则又丝革之器具备，随其所宜以应之，以寂以喧，以唱以叹，以嘻笑，以怒骂，传古今声容事理，亦可使观者欣然而忘卧。"《续陕西通志稿·艺文四》。这段精彩的描述，即生动地展现了乾隆时期影戏在西安农村的表演形式和演出情景。
乾隆四十一年刻本陕西《临潼县志》"戏剧"条云:"旧有傀儡悬丝，灯影巧线等戏"。陈赓元《影戏》诗说:"衣冠优孟本无真，片纸糊成面目新;千古荣枯泡影里，眼中都是幻中人。"西安大地渭水南北涌现了崔向余、张元中、郭安康、李荫堂、李芳桂等著名影戏剧作家。"花部泰斗"李芳桂祖籍华县，排行十三，人称李十三，创皮影戏剧"十大本"，名震西北，"嘉庆四年(1799年)，李芳桂第二次进京参加会试。虽然主考官纪昀批了'拟录六十四名'，实际上最后并没有被录取。事后虽得了'截取兰皋知县'，但这只是一纸空文，并不是实补在任。这次落选，使李芳桂对科举功名心灰意冷了。回到家里，他一面在金莲寺、屯里董家教书糊口，一面致力戏曲创作。""嘉庆十五年(1810年)，李芳桂62岁时，'诏谕'禁演皮影戏，并迫害皮影戏艺人及剧本作者。"(驩之《花部泰斗--伟大的戏曲家李芳桂》见《渭南师专学报》1992年第2期第92页)。李芳桂不仅以剧作家之鼎然大名被朝廷捉捕，更因宣扬白莲教农民起义成了不赦之"犯"，他逃祸间毙於蒿草丛中。
尽管统治者出於统治的需要肆意摧残艺人与作家，但西安皮影戏己形成的"燎原大势"决不是禁令可禁、捕房可捕的--於省内繁衍出了时腔碗碗腔、弘板腔，阿宫腔、灯盏头碗碗腔、旬阳八步景腔，商洛道情腔、西安道情腔、安康道情腔、陕北碗碗腔、安康越调腔、秦腔皮影等等;"秦中自古帝腔州"--西安省城里莲湖公园、书院门仍有两家皮影社班。散布在古都郊野和八百里秦川的影戏在人民的厚爱与深情中照演不误。每当玉兔东升，
星斗显时，自西安而望九洲，处处灯火有光，地地素帛有影，村村社社锣震弦扬，班班台台艺人竞技。
至30年代，西安影戏班多达48台，民国刊《重修华县县志稿》载:"清末民初演唱者二三十家。"民国末年亦有24班活跃。1914年，曾创立了"咸林中学"的教育家杨松轩先生与同仁白瑞生，顾熠山等兴办"强聒社"，且"以改良旧影戏为职志"，"所编剧本有《金莲痛》、《剪发令》、《睁眼瞎子》、《鸦片战》等，对地方文化，大有裨益。"(见《华县县志》1992年版本"文化卷")杨公兴办皮影戏剧之举岂止是裨益地方文化?他编剧的剧目锋芒所向尽是朝着封建礼教、外敌侵略的，"强聒社"的"杨班主"於五尺银亮上高举着反帝反封建的大帜!
以西安皮影戏为主力军的"陕西皮影戏代表演出团"於1952年和1955年两次赴京演出，得中央文化艺术部门嘉奖。文革间，"扫四旧"之风殃及影戏，烧戏箱、斗艺人之浊流溢漫华夏，而西安人民收藏戏箱，保护艺人，使不受损受害。1975年西安光艺、光华两个班社进京。1976年，上海电影制片厂曾来西安拍摄了《皮影轻骑队》纪录片，1984年陕西省电视台来西安拍摄了皮影录象，作为对台湾专题播出。特别是"1988年1月，华县皮影至北京演出……也把北京给'震'了。许多观众都挤到后台看幕后的表演……场场部是满座。……唱'前首'的潘京乐，他唱的那哭腔戏真够味，用句文话说，真叫催人泪下。再加上'签手'郝丙黎挑签配合的哭泣抽搐动作，每唱完一段，都要爆起一阵掌声。"(姜全子等著，台湾出版的《凭灯观影走华州》
第四节西安皮影的特点及在皮影界的地位
西安东府皮影独具特色。其造型、雕刻、着色不但有异於东北系皮影、湖南湖北之大皮影、山西河北及四川皮影，其与陕西西路皮影也情趣各异，流派纷呈。西安东府皮影的主要特点为造型小巧玲珑，雕刻精致细腻，色彩显明强烈。
传统的西安皮影戏原是"宫廷、大家、富户"，"堂会"娱乐之物。观者为少数"上等"官患、富豪、贵损银六因球田用传人。故而造型均趋向小巧。西安东府皮影身高约三十三厘米，西安西路影人的四十三厘米;影人由十一个部位组成，头和身的比例为五比一，有别於西路影人身高比例的七比一。其头部较大，类似民间剪纸人物中和秧歌中的大头娃形象，和我国传统的绘画人物比例有共同特点。这一点也正好弥补了西安影人偏小的不足之处。它不型地钟仅适应了戏台下数丈之外观众的视觉要求，而且突出了最能显示人物个性特征的部位来自。为了适应影人在屏幕上横向活动的要求，艺人们采取了大胆夸张，合理变形的艺术手法，基本以正侧面单目塑造形像，个别丑、怪则塑造为半侧面双目形象。转化自身形式的局限，而形成独有的塑型特点。
西安东府影人的前额特别突出，俗称"崖颅"，以饱满的前庭显现出人物的智慧和才学，或神彩奕奕，或深思睿智，或眉宇含春，情态神韵各有千秋。
影人性格的塑造，首先对传递人物心灵之窗的眉、眼进行强调夸张360百科，作延长处理，通过艺王席受简婷术的夸张变形，达到高度的神韵表现。并以平眉和皱眉区别影人性格的阳刚与阴柔。须、生角色以平眉和茶统块单序打细目表现其沉着安祥之风采;旦角以弯眉线眼表现其秀丽文静之神韵;武生以皱眉凤眼表现其英俊骁勇之气概。
影人嘴巴有张口和抿口之别。生旦影人均为抿口形象，凸额尖鼻下朱唇一点，若有若无，颇为俏丽，影人做戏时小口似动虽非动，以实为虚，而在视觉上给人一种微妙的呢矿门任迫守联极说唱联想感觉。
净角展青速频形象，以实脸皱眉表现其威武强悍，多作张口处理。如净角的狮鼻豹眼下，在夸张变形了的阔口上，刘写尼景情厚以赤眉虬髯陪衬，使其具有万夫不当之勇;而在鹰鼻鹞眼下以张口刻画的奸相，却表现出一幅阴险狡诈的丑恶形象。
丑角的形象塑造更为奇特，多用圆眼、吊眉、冲天鼻，以半张口刻画其滑稽恢谐之神情，赋美态於陋形之中，貌虽丑而无厌恶之感。
白阳标织的要希菜了成皮 对於特殊的物体，其又有自身一套特殊处理手段和形式。如桌椅帘帐等物，为了追求立体感，而作为显示三大面的俯视处理，正侧殖但乡起务形垂面的影人坐在半侧面的桌椅上，看起来倒也舒适自然，这些听座武官美一货审若法高似乎不合乎现代艺术法则的处理手法，由於适合人们传统的欣赏习惯和审美意识，千百年来并无人提出非议。
另如对官帽两侧的照局羽翅作为脑后正处理，正面衣领又作为侧面处理，对称的发髻却作为落石项套屋厚半侧处理等等，均不受现实生活形象和焦点透视法则的限制和约束，是根据皮影本身需要和作者的审美要求予以灵活处理，这一独特的手法在我国传统的散点透视绘画中可找到依据。
影人的服饰图案，吸取了民间的印花布和戏剧服装图案的形式，并根据自身的艺术特点宁规表坏菜映支因换加以创造。为了追求纤美完整，花朵多作正面处理，而加强了花纹的装饰趣味性，镂花图案即有空心、实心、半空半实等形式。四方连续图案和边也角二方连续图案更是花花套连，叶叶巧缀，变化无穷。
指货去县视妒零还 宫殿帅帐、书苑绣阁、天堂地狱等，多作满屏幕设置，构图力求饱满充实，装饰趣味浓郁。空间布局巧妙自然，真窗实门不显拥塞紊乱而气势宏大。
花木怪石亦颇奇特，构图精巧、完整紧凑，单木独石即可组成独立画幅。随着剧情和人物活动的要求，可开合聚散，自然成趣。
怪兽之类的意象造型更富浪漫色彩，特别强调装饰性，不一味拘泥於自然形象的逼真摹拟，而是现实早米号们听底价分齐马事形象和主观想象巧妙地揉和，经过提货迅增春操供原知样炼、升华、变形，使其更典型、更理想、更有观赏性。如把龙驹塑造成龙爪狮身、豹眼虎尾、马面鹿角，汇诸兽之精华集於一兽。形象既威猛又矫健，鬃毛翘卷，口吐火焰，虽凶猛却望而不畏，虽不伦不类而无怪异之感，反而逗人喜爱。
鬼怪之类的造型，民间艺人们通过广阔丰富的艺术想象，使其手下的艺术形象神奇多变。如牛头马面及孙悟空，猪八戒的形象，采取拟人化的手法，制造为兽面人身;而阎罗判官凶煞怪诞，而另具特色。这些造型是广泛吸取了民间各类造型艺术的营养，加以创造发挥的结果，在我国传统的神话绘画和古刹庙宇的壁画和塑象中即可觅其踪迹。
西安东府皮影的雕刻，要求选用上等中型牛皮，经泡、刮、铲等工序炮制成半透明的皮子，再经打磨、摹画、雕刻、着色、上胶封色，熨缀、装订工序方能完成。雕刻艺人在一块块死板的牛皮上，或认真描摹、精雕细刻;或大刀阔斧，随手运刀打凿，都能用精巧的刀具为不同的形象赋於艺术的生命活力。
雕刻刀法基本以镂空为主，以刀凿代笔，结合传统的线描形式，运用简单的几把凿、刀，即可雕出多种形式的图案花纹。如甲靠花纹图案就有雪花、(卍)万次、梅花、鱼鳞、星眼、人字，十字，松针等互套四方连续图案。
人物的雕刻，用镂线与凿孔互衬，交相辉映，使玲珑剔透的影人繁而不冗，质朴单纯的影人简而不空，生、末影人的雕刻，线条平和，刀法稳健，使其温文尔雅的神情得到充分地表达。旦角影人的刀法婉转，线条柔和，花纹细腻纤巧，且兼用明刀暗线，以雪花万次、梅兰菊竹、福寿字形等图案装饰，使其温柔娴静的神态，更加妩媚动人，充分显示出女性的阴柔之美。
净角的刀法挺直，线条粗犷奔放，以放射形状的线纹，将其暴躁骁勇的气质揭示得逼真生动，而洋溢着将士威武英俊的阳刚之美。
丑角的刀法更是独具匠心，为强化个性特征，而采取大刀阔斧的粗拙线条，衬以柔巧的花纹图案，在强烈的对比中产生呼应，俗中见雅，生动有趣而耐人寻味，从而产生出刚柔雅俗交融之和谐美。
案几绣墩之类的装饰纹样，刀工尤为精细，纹路刀凿兼施，结合块面，虚实反衬.以达到玲珑精致，空灵典雅之装饰美。
宫殿帅帐之类的大场面雕刻，作者在大块面积的牛皮上匠心独运，以丰富的想象力和高度的概括力整体安排，采用阴、阳刻兼施，点线面结合插缀的手法巧夺天工，使装饰纹样巧妙地排列接连。在同一幅画面上焦点透视、散点透视同时运用。正面侧面随需要而设置。雕梁画栋，镂线聚密而不感拥塞紊乱，玲珑剔透得好似纤美而气势宏大，互相配合浑然一体，表现出物体之整体美。
花木怪石的刀法，以柔和细腻的镂线"勾勒"花朵，用粗犷简练的刀纹雕刻枝叶砖石，刚柔相济，花叶互衬，呈现出饱满、充实之清新美。
牛马虎豹、龙蛇鹤凤之类，刀法简练准确，寥寥数刀即可把马的英俊、猪的笨拙、猴的机警、虎豹的凶猛表现得活灵活现。各个关节都是用线连接的，可以灵活转动，能够翻滚跳跃，伸屈自如，有形神俱佳之情趣美。
西安东府皮影的用色，基本以红黄绿黑白为主，传统颜料以藤黄、铜绿、品红为佳。着色采用中国绘画的工笔重彩方法，以固有色平涂分填多次烘染，使色彩浑厚沉着，丽而不艳，具有浓厚民族传统的装饰趣味。大胆运用补色，以大红大绿作强烈对比，以镂线凿孔计白，自然调和，而获得简洁明快的色彩效果。为了准确地揭示人物的性格，而仿照舞台戏剧服饰和脸谱化的色彩，结合自身独有的特点和表现手法移植创新。采用镂线分色的方法，在形象上施以强烈鲜明的装饰色彩，强化人物的个性特征。如红脸的精忠，黑脸的骁勇，黄脸的狡猾、白脸的奸诈等，每种色调都有自身的处理手法和象征意义。
生、旦、末角影人的头部多为阳刻空脸，以空代色，含蓄的面部在视觉上给人们形成一种玉颜丽质的色彩联想，透过空间联想达到色的补充，获得无色胜有色的艺术效果。
衣着服饰的用色，贫富有别，老幼各异。旦角衣着多用高纯度的艳色，经浓墨重压，镂线调和，富丽而不艳目。有的则能充分利用牛皮本色，淡色着里，深色压边，刀纹补白，呈现出端庄大方、清素典雅的格调。老生老旦用色单纯，多过两三色，在农领袖口处以素色空心花纹装饰，而显得既朴素又大方。穷家生旦形人，多用绿黑黄赭蓝等单色，镂以简练的刀路线条，在屏幕上则形成淳朴素洁的明快色调。
丑角色彩的运用，是以红花绿叶相杂互托，冷暧对衬，产生不安定的浮燥色调，再用浓墨镂线调和统一，使色调重新得到协调稳定，获燥而不浮，妖而不炫的特殊色彩格调。使色彩巧妙地烘托角色，并准确地表达出人物的个性特征。
殿宇楼阁之类大场面色彩的处理，善於运用鲜明强烈的对比色进行装饰，非常注意整体色彩的关系。如朱色的柱子和门窗作为主体色调的宫殿，以绿色的瓦陪衬，檐下暗处的斗拱以深色重压，镂线配合，而获得威严壮观、富丽堂皇的色调。阴曹庙宇则以黑灰色的门窗和柱子作为主体色调，用深绿暗蓝烘托渲染，粗犷的线条和块面体积形成强烈的黑白对比，而给人一种阴森冷飕的感觉。
花木怪石的着色，采用互补色对比，鲜明强烈。花朵以镂线作"勾白"装饰，艳丽清新，山石树枝着色后用浓墨重勾，淡墨皴点，兼以刀线衬白，即活脱又沉着，花叶互衬，获得饱满、充实、明快的色调。
怪、兽之类用色，夸张浪漫奇特。如赤色的驹、绿色的麟、青脸红须的鬼怪，粗犷夸张的色彩虽越出常态，但并不觉得别扭、难看，反以自身强烈的色彩，独特的形象，给人们留下了深刻的艺术印象。
其四、西安皮影在世界皮影界的地位
西安皮影以其源远流长、造型优美、雕刻精致而独树一帜，在世界皮影界享有相当高的地位，被誉为艺坛奇葩，工艺瑰宝。尤其是随着视听资讯的大量兴起和快速发展，全世界各地的皮影戏大多走向没落和消失，残余的道具往往成为博物馆里的民艺收藏，屈居在玻璃橱窗中，而惟有西安皮影仍然在鲜活地发展。古老的皮影焕发着绚丽的光彩，成为全人类的文化财产。
第五节西安皮影的现状
在世纪之交的西安大地，皮影这一人类文化财产，现今正得到稳步发展，从雕刻、表演、设计收藏领域都涌现出几位大家，被誉为"皮影三剑客"的汪天稳、李世杰、江国庆分别在雕刻、表演和设计收藏方面成为其代表性人物
墨经韩非子·外储说左上
汉书·外戚传事物纪原·影戏
东京梦华录梦粱录
燕京岁时记凭灯观影走华州
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