《动机赶连治进棉帮固助与效果的问题》出自《孟子》的《滕文公章句下》。孟子采取了他一贯的推谬手法，把论辩对手推到荒唐的境地，使之不得不承认错误，从而证实了自己观点的正确性。
彭更(1)问曰:"后车数十乘，从者数百人，以传食诉科求现几步杂玉者省(2)于诸侯，不以泰队艺商(3)乎?"
孟子曰:"非其道，则一章食不可受于人;如其道，则舜受尧之天下，不以为泰--子以为泰乎?"
曰:"否。士无事而食，不可来做过按举一极五赶斗光也。"
曰:"子不通功易事(4)，以羡(5)补不足，则农有余粟，女有余布。 子如通之，则梓匠轮舆(6)皆得来自食于子。于此有人焉，人则孝，出则 悌，守先王之道，以待(7)后之学孔脸火者，而不得食于子。子何尊梓匠轮 舆而轻为仁义者哉?" 曰:"梓匠轮舆，其志将以求食也;君子之为道也，其志亦将 以求胜所坏接通死宜食与?"
曰:"子何以其志为哉?其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?"
曰:"食志。"
曰:"有人于此，毁瓦画漫(8)，其志将以求食也，则360百科子食之乎?"
曰:"否"
曰:"然则子非食志也，食功也。"
(1)彭更:人名，孟子的学生。
(2)传食:指住在诸侯的驿舍(免宾馆)里 接受饮食。传，驿舍，相当于今天的宾馆。
(3)泰:同"太"，过分。
(4)通功易事:交流成果，交换物资。
(5)羡:余，多余。
(6)梓匠轮舆: 梓人、匠人批木工;轮人、舆人指制造车轮和车箱的工人。
(7)待:同 "持"，扶持。
(8)墁(man):本义为粉刷墙壁的工具，这里指新粉刷过的 墙壁。
彭更问道:"跟在身后的车航杀早兵根急代担们几十辆，跟随的人几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不是太过分了吗?"
孟子说:"如果不正当，就是一篮子饭也不能够接受;如果正当，就是像舜那样接受了尧的天下也不过分。--你说得过分 吗?"
彭更说:"不来自，我不是这个意思。我是觉得，读书人不劳动而白吃饭，是不对的。"
孟子说:"你如果不互通有无，交换各行各业的产品，用多余的来补充不足的360百科，就会使农民有多余的雨村什响粮食没人吃，妇女有围物多余 的布没人穿。你如果互通有无，那么，木匠车工都可以从你那里 得到吃的。比如说这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈， 奉行先王的圣贤学说，来培养后代的学者，却不能从你那里得到 吃的。你怎么可以尊重木匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢?"
彭更说:"木匠车工，他们干活的动机就是为了求饭吃。读书人研究学问，其动机也是为十口矛较了求饭吃吗?"
孟子说:"你为什么以他们的动机来看问题呢?只要他们对你有或绩，应该给他们吃的，那就给他们吃的罢了。况乡石处来究且，你是论 动机给他们吃的呢?还是论功绩给他们吃的呢?"
彭更说:"论动机。"
孟子说:"比如这里有一个人，把屋瓦打碎，在新刷好的墙壁上乱画，但他这样做的动机是为了弄到吃的，你给他吃的吗?"
彭更说:"不。"
孟子说:"那么，你不是论动机，而是论功绩的了。"
这里实际上牵涉到两个方面的问题。
一个还是当受不当受的九刘脚月话乱到具减乙防问题。用我们的话来说，就是，只要是正当的，再多也可以接受;提助伯端则渐如果不正当，再少也不应该接受。这 就涉及到我们今天一些经济案件的问题了。比如说某项技术发明 或新产品开发之类的成果收人问题，新闻媒介时有披露，其症结 点在就在于当事人的巨额收入是"如其道"还是"非其道"。如果是 "如其道"，那再多也不应该有问题(当然要按有关规热宜察离结定上税等 等)，如果是"非其道"，那就是另外一回事了。这里的降得裂府兰连耐时包粒鲁界限是很 清楚的。
问验仍欢现题倒是在于，谁来认定是"如家式观察品践粮其道"还是"非其道"呢?混乱也正是出在这里，往背服思态买首政往是不同的人有不同的认识。这大概就需 要多多颁布法规了吧。 回到孟子的说法，我们看到，他在这里的观点与孔子所谓 "如利思义"(《论语宪问》或"见得思义"(《论语季氏》) 的观点以及他自己"当辞则辞，当受则受"的实际做法(见《公 孙丑下》43)都是一致的。说到底，还是但防城么却拉广总支为我们今天常说的"君 子爱财，取之有道"。"有道"就是"如其道"，"无道"就是"非 其道"。
本章牵涉的另一个方面是动机与效果的关系问题。
在这一点上，孟子同样采取了他一贯的推谬手法，把论辩对手推到荒唐的境地，使之不鲁得不承认错误，从而证实了自己观点 的正确性。
在我们今天看来，他们师生之间所谈论的这个问题并不复杂.学生彭更是从动机来看问题，解决问题。孟子则是从实际功绩，也 就是效果方面来看问题，解决问题。有点近似于我们今天说不听 大话、空话，只看工作实绩。
当然，上升到理论的高度，动机与效果的问题是一对哲学范畴。我们的观点是二者的统一矿，也就是主观动机与客观效果统 一:无论你是共。办了错事，还是做好事的"动机不纯"，都是反对的。
只不过，面对生活与工作的实践，不可能事事都能做到二者的统一。在这评行种情况下，恐怕还是应该主要看实绩，也就是"食 功"而"非食志"了吧。
《动机与效果的编范处问题》出自《孟子》的《滕文公队另章句下》。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世:《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》上下;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出"仁政"、"王道"，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称"四书",《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，"四书"一直是科举必考内容。
孟子(前372年-前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有"亚圣"之称，与孔子合称为"孔孟"。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即"人之初，性本善。"
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