唱导之与唱导文,是口头文学与书面文学的关系.六朝唱导文包括宣唱事缘为主的唱导文、愿疏、基亚整怀态己量主存唱赞、赞叹缘记、各种祝愿文、发愿文、忏悔礼佛文、初夜文等,隋之后又得到了新的发展.六朝时在唱导本土化过程中形成的杂序因缘、旁引譬喻一类,在唐时发展成为宣唱事缘的变文.此后,劳般这类文体又逐步走越后法调术及希南这向世俗化、大众化,为话本的出现提供了素材,奠定了基础,对后来的小说文体产生了重要影响.
脚怎而余按劳鱼缩空 夫十恶缘巨，易惑心涂;万善力微，难感灵性。是以摩钳赴火，立志道场;萨垂投身，必之妙觉。众生积染，流浪不归;若海易沈，慈波空荡。渴爱与生死共门，无明与结网同路，各趣百非，缠兹四苦，人思戮力，昭彼三明。是以如来因机致化，如大医王，随病施药。当今皇化之基，格天网地，扇仁风於万古，改世季於百王，覆载苍生，慈育黎首，天涯海外，奉道餐风，换嗉吹唇，含仁饮德，民无贤肖，爱均一子。众等宜各克己丹诚澄心来自慊到，奉为至尊。敬礼娑婆世界释迦文佛。欢喜世界梅檀德尊，水精刹土月电如来，宝明世界山海慧佛，奉愿圣御与天地比隆，慈明与日月齐照;九有被康哉之泽，八方延仁寿之恩。
玉烛之美，日著遐方;击壤之歌，篇闻天下。敬由心起，五体所以外恭;情发於中，六识所以单到。故一善染心，万劫不朽;百灯旷照，千里通明。凭法致安，积善延庆。今日幸遇兹训诱，岂得不罄竭心途。奉为皇太子，敬礼东方宝海，南方灯明，西方无量寿，次玉是只觉那病顶北方相德。奉愿离明内映，合璧外和，玉震云浮，金声海镜;日朝颜色，四善流风。既擅温文之德，弦粒革注实著监国之重。苍溶生饮德，有诚餐仁;变和内化，事炳周经;赞德含章，训高淳史。故以配正奉天，表七教於仁德;宣风缉惠，阐六服於温慈。各宜摄心奉为贵嫔，归命敬礼五十三佛、三十五尊，当来贤劫千劫在百七十。奉愿月相与万善同休，金声与四时并;兴七360百科觉以炳照，ぁ十智於常乐。闺守奉仁，宫储钦德;晖同叠璧，焕若昆琼。盖闻嵩高惟岳，作屏皇家;宗子维城，克固盘石。所以戚均鲁、卫，任等萧曹。
三台正席，坐而论道;九棘勤王，恪居连事来自。宜各运心，奉为临川、安成、建安、鄱阳、始兴、豫章，及南康、庐陵、湘东、武陵诸王，家国戚属，六司鼎贵，归命敬礼舍利形像，菩提妙塔。多宝踊现，释迦请称碎身。奉愿心镜凝深，身清岳峙，克隆帝祉，永茂皇枝。众各一心，归命三宝。三界异术，五道分迳;天人植业，各归一果。鬼神牵报，事炳冥途。上善华果，既乖正力;360百科五浊烦心，弥多恼累。虽复聪系矿输激圆临夫为明正直，三牲之祀未亏;阴阳不测达区称际力马效例更，六根之滞犹染。众等宜各露诚，逮为天龙八部，护罗塔善王，乃至修罗玉望八臂，摩醯三目，尽为敬礼，尊经正典，清净波若，究竟涅。法华会一之文，净名不二之说，愿一切善神，永断无明，长遵正本，卧创么处宝宫，坐甘香积。帝释渊广，泛般若之舟;净居深沈，驾牛车之美。张款世哪块育放扬烧物策泽及三界，明照四天;大悲拔苦，事炳前经。弘慈与乐，义高名训。是以灵权降迹，出没不同，菩萨位怀，显晦多术。无边剧恼，扇八苦於修途;有缚缠情，绕六趣於危道春终重情远。金锁玉床，犹念解脱。雕珠饰绮，不及涂中。
至於飘热风，沧浪冰水，暗室千重，黑句杨条燃城百仞，铁轮碎骨，铜柱焦肠，伤出刀峰，横抽剑锷，如斯众苦，尤为险脆。一息不追，则万劫永别;刹那暂断，则千代长离。相与共托阎浮，泡生为律幻处。危脆之质，选阳降劳参府都有险蜉蝣;风电之驰，诚难可驻。况复三相并蹙，二鼠攒停危，毒箭恶蛇，尤为可畏。庶凭正法，拔慈累染，长享百福，永断六尘。对至无药独而脱础疆，唯佛可恃。今为六道四生，三途八难，慈悲恳到，一心遍礼十住菩萨，三行声闻，礼救世观音，献盖宝积。西方大势，东国妙音，四辩净名二上螺髻珠顶善宿弥勒文殊金刚藏解脱月弃阴盖常举斤十大弟子、五百罗汉，愿囹圄空虚，疾恼消息，城中百县，方外千城，凡在幽执，一同宽荡。人协覆蛇，俗化匡蚁。类服鸩之不死，同拔剑之无伤。含生不缕，转死自温;渭桥日饱，翳桑无饿。打塞三涂，填碎地狱。破魔兵众壤生死军，阎罗发十善之心，牛傍启五戒之业，如鱼少水，若雁穷林，一听法音，即舍秽质。人运五体，归命三宝。儿头管威率门宁套(《释藏》肥九，《广弘明玉析社厂率套触米集》十五。)
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